道官初探

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道官初探

■　张桥贵　赵慧生

《世界宗教研究》2005年第4期　　宗教文化-·论文·

　　道官，是中国古代道教管理体制的重要内容之一。本文在广泛搜集正史及道教经典、金石中的有关史料的基础上，采用道教金石史料与正史相互印证、相互补充的方法，对道官司职、道官在道教历史上的作用与贡献、道官在社会生活中的地位与影响等内容作了探讨。
　　关键词：道教史道官金石少数民族地区
　　作者张桥贵，1963年生，宗教学博士，云南民族大学教授、副校长，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所兼职研究员，四川大学道教与宗教文化研究所兼职教授；赵慧生，1976年生，云南民族大学宗教学硕士。
　　道官，是由政府任命或许可的、由道众担任的道教各级管理者。由于史料奇缺，资料搜集较难，尚属道教史研究的空白。目前，除部分内容散见于卿希泰先生的《中国道教史》，笔者的《道教与中国少数民族关系研究》一书对金元的少数民族道官作了研究外，王永平教授的《道教与唐代社会》一书则对唐代的道官做了专门的梳理。
　　需要说明的是，道教史上由道教转入仕途的道士也不少，为了研究的方便，对于入仕后担任俗职，不再参与道教管理事务的官员，不在本文的研究范围之内。同样，参与道教管理事务的俗官，也不作研究。
　　
　　一、道官考述
　　
　　明编《道藏》称，“古制宫观道士之职：真人、祭酒、道录、道纪、道统、道正、道会、观主、提点、提举、副官、副观、讲师、都监、玄义、书记、谏议、监斋、戒师、上座、掌籍、都表、监临、法师、副表、直岁、表白、知库、司钥。””这实际上是对中国古代道官道职的总结。
　　道官的设置，从南北朝就开始了。如天监二年(503)，南朝齐梁设大小道正，由著名道士孟景翼出任大道正。可惜相关史料奇缺，实为一件憾事。隋朝始设威仪道官，为官者如道门威仪王延等。王延(?一604)，字子风，扶风始平人。《历世真仙体道通鉴》卷三十有传。据记载，隋文帝置玄都观，诏王延为观主，开皇六年(586)，又以王延为道门威仪。^①
　　唐朝道官大体上以分布在全国的各级道门威仪使为主，中央道官承隋制称道门威仪。此外，又有地方威仪或宫观威仪等。为道官者如天宝年间(742—756)，唐东京道门威仪张探玄、^②两京大诏成观威仪元丹丘。^③开元二十三年(713)，右检校道门威仪龙兴观道士司马秀。^④天宝元年(742)敕检道门威仪诏成观主道士萧口裕。^⑤圣历年间道门威仪王栖霞及其师威仪郑启遐。^⑥大唐检校两县威仪使兼永仙观主田名德等。^⑦各级宫观又设观主、上座、监斋等管理宫观事务。在宫观担任道官的有，开元二十九年(741)，寂宏观上座朱处封。^⑧耀州五台山静明观主李素舟。^⑨大周天授二年(691)，金台观主马元贞。^⑩大周长安四年(703)，岱岳观主伦虚白、¹¹合州庆林观主蒲真应、¹²襄州神武县云表观主周玄度等¹³。
　　

　　宋朝道录院(司)，是中央道教管理机构。设有左(右)街道录、知(同知)左右街道录院事、左右街道录、副道录、左(右)街都监、左(右)街鉴义等职。由道士担任各机构的道官。宋初全国分十道，太宗至道三年(997)，改道为路。地方分路、州(府、监、军)和县三级。政府在地方上设(都)道正、都监之类的道官。史载，“宣和三年(1121)，令两京置女道录、副道录各一员。节镇置道正、副各一员。余州置道正一员，”¹⁴道正分为管内道正和山门(都)道正两种，前者如洪州道正、袭庆府管内道正等，后者如茅山(山门)道正、天台山都道正等。以下是根据史料整理的宋朝部分道官表。
　　元朝设置集贤院作为中央道教管理部门。设知集贤院道教事。司职一般由道士充任。道士张留孙、吴全节、苗道一、完颜德明等都曾任知集贤院道教事。根据《元史》卷八十七，“集贤院，秩二品，掌提调学校、徵求隐逸、召集贤良，凡国子监、玄门道教、阴阳祭祀、占卜祭遁之事，悉隶属。国初，集贤与翰林国史院同一官署，至元二十二年，分置两院，置大学士三员、学士一员、直学士二员、典薄一员，吏属七人。”^①
　　地方上，与元朝的行政区划相对应，元朝也设置不同等级的道官进行管理。在某一个或几个行省，设道教都提点，如陕西五路四川西蜀道教提点孙德或^②以及“玄教嗣师总摄江淮荆襄等处道教都提点、崇文弘道玄德真人吴君”等；于路设道录、道判。如庆元路道判陈世素、庆元路道录吕震亨、宁国路道录稽天仁、饶州路道录董处谦、温州路道录温有成、庆元路道判麻文行等：在州、县又设道正、举师、威仪等道官，如至元二十年(1283)，保定路易州道正王善明等：^③最基层的宫观设提点、提举、知观，负责管理宫观事务。如大都崇真万寿宫提点孙益谦、夏文永等。^④
　　明朝京师设道录司，是管理道教的最高机关，隶属礼部。由全真、正一两道派各设左右正一两名，左右演法二人，左右至灵二人，左右玄义二人。在地方上，各府设道纪司，正副都纪各一人，正都纪从九品：州设道正司、道会司，道正、道会各一人。^⑤
　　明朝的宫观或宫观群(即道教名山)也设有道官。主要有閤皂山、三茅山、龙虎山三山符篆以及武当山等。分别设有正一嗣教(天师)真人、武当山提点、三茅山灵官等道官。其中，“江西龙虎山设正一真人一人，秩正一人，法官、赞教、掌书各二名；阁皂山、三茅山各置灵官一人，正八晶：武当山设提点一人，分掌各山道教事。”^⑥《重修玄妙观碑碣》有“钦赐正一嗣教大真人府赞教刘元德”的记载。”可知，在真人府为
　　

　　清朝承袭明制。道官制度变化不大。《清通考会典事例》称，“在京曰道录司，正一、演法、至灵、至义各二人。在外，府属曰道纪司，州属曰道正司，县属曰道会司，各掌其道教之事。”道官如康熙年间，长州道纪陶宏化等。
　　
　　二、道官在道教历史上的作用与贡献
　　
　　道官是由政府任命或许可的道教管理者。大都由历朝主流道派的道士担任。道官是中国道教史上的特殊群体。在维持教团运转、促进教团建设方面起着重要的作用。道官群体在中国道教史上的作用体现在以下方面。
　　
　　第一、道官是在少数民族地区传播道教的使者
　　早期道教的经典《太平经》就有将道法传播给少数民族的愿望。^①事实上，将这种思想付诸现实的道士中，就有不少道官。他们的历史功绩是不容忽视的。
　　金、元时期，全真掌教丘处机大胆发展少数民族的道士并任用他们为道官。使得不少少数民族的道士脱颖而出，成为道教的骨干力量。例如，玉真清妙真人，即女真坤道斡勒守坚。1241年，尹志平任命她为终南山玉真公主延生观住持，提点陕西女官焚修事。又如坤道奥敦妙善(1187-1275)，金初贵族后裔，曾主持亳州洞霄宫修葺事，后赐

诏护持宫中事，及中书省禁约榜文，有幸获入觐禁闱。^②
　　入明朝后，以刘渊然为代表的道官们，就为道教在西南边疆少数民族地区的传播，起到了重要的作用。其弟子中就有不少少数民族的道官。
　　在这些道官的带动下，道教在少数民族地区迅速发展。他们壮大了道教的阵容，深化了道教对少数民族的影响。^③
　　
　　第二、道官是道教学术的传承者
　　道官有不少人是著名的道教学者。道官们著书立说、编修道史、研习道经，对道教学术的发展，作出了巨大的贡献。
　　北宋著名道士陈景元，青词造诣颇高。熙宁六年(1073)，任右街道副道录，著有《道德真经藏室纂微篇》十卷、《南化真经章句音义》十四卷、《章句余事》一卷、《余事杂论》二卷、《冲虚至德真经释文补遗》二卷、《西升经集注》六卷、《上清大洞真经玉诀音义》一卷、《元始无量度人上品妙经》四卷等。另外，左街都监贾善翔，著有《太上出家传度仪》、《南华真经直音》等：南宋左街道录留用光，著有《无上黄录大斋立成仪》五十七卷。此外，圈皂山道士杨至质，曾任右街鉴义主管教门公事。著作有《勿斋先生文集》上下二卷：元朝全真道士李道谦，曾经任陕西五路西蜀四川道教提点。著有《七真年谱》、《终南山祖庭仙真内传》、《终南山记》、《甘水仙源录》等；清朝道士四品龙虎山提点娄近垣，著有《南华经注》一卷、《重修龙虎山志》十六卷、《黄篆科仪》十二卷以及《先天奏告玄科》一卷等。
　　编修道史是道官对道教历史所作的贡献之一。例如，宋朝“宣和三年(1021)，十一月，提举道录院见修《道史》。”^①此外，研习道经也是道官的职责所在。如“正统十二年八月十日，今上皇帝刊印道藏经成，颁赐天下，用广流传。乃以一藏安奉白云观永充供养。时住持道录司右玄义臣倪正道稽首载拜安奉讫，……听所在道官、道士看诵赞扬，上为国家祝釐，下为生民祈福，甚盛举也。”^②
　　
　　第三、道官是道教斋醮的高手
　　首先，道官操持与皇家有关的道教斋醮，道教因此得到统治者的尊重。与皇家有关的道教斋醮有如下一些。
　　其一，册封皇帝为“教主道君皇帝”。宋朝道录院册封徽宗为“教主道君皇帝”。使神权与教权合二为一。《宋史》载，“政和七年(1117)，帝讽道录院曰‘朕乃昊天上帝元子，册朕为教主道君皇帝。’于是众臣及道录院上表册之，然止于教门内章疏，而不施于政事也。教主道君皇帝，既长生大帝君，道教五宗之一。”^③这样，徽宗不但是万民的统治者，还是道教五宗之一的长生大帝君。皇帝的合法性因此得到了天上地下的认可，是名正言顺的天子。
　　其二，为皇室成员举行受篆仪式。如天圣二年，“皇宋应运之四叶，圣君在宥之三年，圣母皇太后刘氏九灵分碎，三元旒神，刘光开泰之期。右街道录知玉清诏应宫事、同管勾教门公事李知损、左街都监寿宁观住持石知章等。就茅山崇禧观开建上清黄坛，预启玉篆道场七昼夜。”^④
　　其三，为皇帝铸钟祈寿。钟是道教的圣物，是道官与神灵沟通的重要法器。多由铜、铁或石头做成。它有外观宏伟，不易损坏，保持时间长的特点。有的古钟还是上等的艺术品。因此，古钟对于道教的信徒具有极大的感召力。道官们把铸造巨钟看作一件大事。由于耗资较多，许多道官积极出资赞助或积极组织募捐。《宣阳观钟铭》记载，唐朝“大历十二年(777)，宣阳观奉承为国王圣化普及，道俗存亡。敬造洪钟一口，用铜一千五百斤，都检校道门威仪、紫极宫道士叶修然廿斤。”^①另据《天庆观钟铭》记载，“绍兴三年(1133)，处州天庆观敕差副道正权道正赐紫吴师正募缘并将己财铸大钟一座，仰祝今上皇帝陛下圣寿迈于万春，神功越于千古。”^②
　　其四，为皇帝治病。有的道官还凭借高超的医术受到皇室的礼遇。如清朝正一道士娄近垣，治好了雍正帝的病。被封为四品龙虎山提点、钦安殿住持。又如嘉靖十九年(1540)，“上以久疾有瘳，嘉陶仲文祈祷有功，进少保、礼部尚书。再加少傅，食一品俸。”^③
　　其五、为帝王寻访、举荐高道。如“政和末，徽宗访方士于左街道录徐知常，以灵素对，”^④
　　其六、配合高道为帝王神化造势。如“灵素因希指造为清华帝君夜降宣和殿，假帝诰天书云录。帝乃令道士二千余人于上清宝篆宫，俾灵素宣谕共事。左街道录傅希烈等，皆作记上之。”^⑤
　　其七、为皇帝祷嗣。如嘉靖十五年(1536)，“以皇嗣生，录正一真人邵以正祷嗣功，加授礼部尚书，给一品服俸，赐白金、文绮、宝冠、法服、豹裘。授其徒邵启为等禄秩有差。”^⑥又如嘉靖十八年(1539)，明朝道士陶仲文，因祷嗣有功，被封为真人。
　　其次，道官还积极发挥专业优势，为社会作贡献。如祈祷风云雷电、阴晴雨雪等。
　　南宋左街道录龙虎山道士留用光，是祷雨的高手。《龙虎山志·留用光传》称，庆元年间(1195—1200)，“衢州旱甚，廷命祷雨，而雨。郡上有事，后复祷雨于朝，亦雨。”与祈雨相反，在水灾的年头，道官又担负着消除水患的重任。如张与材就是治水的行家，有着丰富的治水经验。大德．八年(1304年)，张与材 “录平潮功”，加授正一教主，主领三山符篆。而宣和七年(1125)，北宋道士王文卿，则因为祈晴有功，获赐诰，视中大夫，主管教门公事。^⑦
　　第四、道官还是官方在道教内部的代表，负责处理教门事务
　　以宋朝为例，根据掌握的史料，宋朝道录院(道官)的职责与活动至少包括以下内容：
　　其一、执行国家宗教政策。如宣和元年(1019)，徽宗弃释入道。“寺为宫，院为观，即住持之人为知宫观事，所有僧录司改作德士司，左右街道录院可改作道德院，德士司隶属道德院。”^①又如政和七年(1116)，“以释教经六千卷内恶谈毁词，诋谤道儒二教。命近臣于道录院看详，取索焚之。”^②可见道录院是国家崇道政策的执行机构。
　　其二、培训道士。如“政和四年(1114)，三月，诏曰：‘诸路监司，每路通选宫观道士十人，遣发上京，赴左右街道录院讲习科道声赞规式，候习熟遣还本处。’”^③
　　其三、主持京师道十考试。如开宝五年(972)，左街道录刘若拙曾于京师主持道十考试，对专业知识不够精通的应考道士，皆作出严肃的批评。
　　总之，道录院(道官)的活动内容包括斋醮祈祷、培训道士、推荐道十(官)、选拔道官等。其任务是编制道士的帐籍，发放度牒，管理道士的日常生活等。
　　
　　第五、道官是道教宫观的积极建设者
　　元代的奥敦妙善在清真观期间，与徒侣躬执畚锸，渐事缔构等祀玄元圣祖殿。1244年，往终南山祖师殿参拜敬香，途居安西庆真宫，将其修葺一新。回到清真观，在后堂塑真人何公、孙仙姑和仙姑的雕像。云游大名妙真观，至汴梁，住栖真观，广度门徒，

修造道像。1255年，被女道士薛守元、蒋守崇持疏请去主亳州洞霄宫修葺事，乃率徒执役，大启荆棘，尽畚锸之勤，中为大殿七楹，以祀圣母，后为殿五十楹，以祀全真祖师，造道像四十躯，筑舍二百楹。她一生对道教宫观的建设，作出了许多贡献。”
　　明朝时期，道官是地方公益事业的积极参与者。不少宫观的修缮都有他们的功劳。他们的名字屡屡见诸宫观的碑文。如《重建清溪道院记》有“宁国南陵县清溪道院住持何宇中”的记载。类似的记载还有很多。如《重修玉清宫记》有“潍县玉清宫道会张希全”；《重修福济观记》，有“朝天提举李默然”；《重修三清殿记》，有“道录司右正一汤公希文”以及“华阳副灵官兼本宫住持丁与明”；《纯阳万寿永乐宫重修墙垣记》，有“本宫道正司道官李正口”等。有的道录司官员还受命主持一些重要的宫观。如《重修龙翔宫碑铭》记载，“杭之龙翔宫，理宗既斥其地为宫以奉感生帝，而命左右街都道录胡莹微为开山住持，以重其地。”^⑤又如《白云观重修记》记载，“永乐四年(1403)，命道录司右正一李时中为住持。宣德十年，今上皇帝命右玄义倪正道为住持。”^⑥入清后，募建宫观仍然是道官的追求。如清朝康熙年间(1662—1722)，“长州道纪陶宏化募建东岳殿庑，构五岳楼。”^⑦
　　总之，道官是皇权统辖之下的教权执行者，对外向政府(皇帝)负责，对内则承担着整顿教门的重任。道官既是道门领袖，又是官方在教内的代表。正是道官们的努力经营，才使得道教得以维系几千年，江山易主而道法长存。
　　
　　三、道官在社会生活中的地位与影响
　　
　　首先，在经济地位方面。如广顺二年(952)，五代后周道士朱宵出任吴越两街道统天台道门威仪，自称“栖真明德大师通玄先生正一天师、特进检教太傅守太保上柱国、吴郡开国公食邑一千五百户”。^①地位尊贵，显赫一时。
　　道官的贵盛难免引起嫉妒，受到非议和猜忌。一旦政治风云突变，道官的地位也急转直下，尤其在战争或财政紧张的时候。如宋朝“宝元二年(1039)，时陕西用兵，调费日蹇，官员宋祁上奏：‘京师寺观或多设徒卒，故增置官司，衣粮所给，三倍他处，帐纬谓之供养，田产谓之常住。不徭不役，生蠹齐民。”’^②百年之后，政府又向僧道征收丁税。例如“绍兴十五年(1145)，初，命道士免丁钱。时言者论今官尹皆纳役钱，而僧道坐享安闲，显为侥幸。乃诏：‘律僧岁输五千，禅僧、道士各二千，其住持、长老、紫衣、知事皆递增之，至五十千，凡九等。’”^③试图通过向包括道官在内的道士征税，以达到缩小收入差距和扩大财政收入的目的。到了清朝，“顺治二年(1645)，停度牒纳银例。”^④从经济上断了道教的重要财源。
　　其次，在政治地位方面。以宋朝为例，宣和元年(1119)，“诏天下知宫观道士与监司、郡县官以客礼相见。”宫观主有了一定的政治待遇。相比之下，一些地方官吏却因执行崇道政策不力，而遭到处罚。如，“甲子，知登州宗泽坐建神霄宫不虔，除名编籍。”政府又规定，“诸州置道学博士，择州官充之。”^⑤看来，道经是州官的必修课。到了宣和六年(1124)，御笔：道官可自大夫以上共带职人并令封至朝官，许荫赎私罪为官户。^⑥可见，宋朝道官的政治地位很高。道宫中显赫者如冲和殿侍宸林灵素，“出入呵斥，至与诸王争道，都人称之曰“道家两府”。”宣和七年，面对金兵强势南下，徽宗下诏，“道录院道官品等一切指挥依元丰法。”^⑧道官作为宋朝社会生活中一支不容忽视的社会力量，又一次赢得了统治者的尊重。
　　当然，种种特权和利益的获得，都是与道官的积极活动分不开的。正如史书所述，“道教之盛，自道士徐知常(右街道录一引者注)始。”^⑨
　　其后政府也采取了一些压制道官的举措。如“靖康元年(1126年)，乙未，复以诗赋取士。禁用老庄及王安石字说。追政和以来道官、处士、先生封赠奏补等敕书。”然而，这只不过是宋朝崇道政策的一个插曲而已。
　　元朝，根据《吴文正集》卷47《抚州玄都观藏室记》记载，道教“设官如有司，道官出入，趋从甚众，前诃后殿，行人辟易，视都刺史、郡太守无辩。”这是元朝道官贵盛的真实写照。元朝道官权力极大，如玄教的创始人张留孙为“知集贤院道教事位大学士之上、再加开府仪同三司”^①是权倾一时的一品大员。
　　到了明清时期，有些道官仍为上层所重视。《龙泉观长春真人祠记》记载，“以正历迁演法、正一，赐号守玄冲靖高士，诰命领道教事，掌道教司事悉如故。复得赐诰，宠遇隆厚，鲜与为俪。”^②但是，随着道教的日益衰落，道官机构一度减员。如“孝宗初，诏礼官议汰。道士自真人、高士及正一演法诸道官一百二十三人，请俱废黜。真人降左正一，高士降左演法，亦追夺印章及诸玉器。道录司留正一等八员，余皆废黜。^③而且，道官的的社会地位也不断下降。至明末，正一真人被降为正五品官，且不得按惯例请求封赏。“乾隆五年(1740)，正一真人诣京祝万寿，鸿泸寺卿梅谷成言：‘道流卑贱，不宜滥厕班朝。于是停朝觐宴例。”’^④至道光元年(1821)，汉嗣天师定期朝觐的资格被取消。“终止了清王朝与道教的政治关系，道教从此被赶出了朝廷。”^⑤之后，政府也嘉奖一些有功劳的道官。如雍正皇帝“嘉法官娄近垣忠诚，授四品提点，寻封妙正真人。”^⑥但是，这样受到优待和重视的道官并不多。
　　总之，道官在社会中的地位与影响是与道教对统治者的影响力相联系的。道官在历史长河中或沉或浮是道教或被压制或受尊宠的反映。
　　(责任编辑于　光)
　　①《天皇至道太清玉册》，参见《道藏》，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社1998年3月版，第36册第391页。
　　①《历世真仙体道通鉴》卷三十《王延传》，参见《道藏》第5册，第272页。
　　②《张探玄碑》，参见陈垣编著《道家金石略》，上海古籍出版社1991年5月版，第136页。
　　③蔡玮：《玉真公主受道灵坛祥应记》，参见《道家金石略》，第139页。
　　④《开元圣文神武皇帝注道德经敕》，参见《道家金石略》，第118页。
　　⑤刘同升：《玄元灵验颂》，参见《道家金石略》，第133页。
　　⑥徐铉：《唐故道门威仪玄博大师贞素先生王君之碑》，参见《道家金石略》，第20l页。
　　⑦萧森：《田尊师碑》，参见《道家金石略》，第151页。
　　⑧《洞清观钟款识》，参见《道家金石略》，第128页。
　　⑨孙思邈：《福寿论》，参见《道家金石略》，第69页。
　　⑩《岱岳观碑》(三)，参见《道家金石略》，第79页。
　　11《岱岳观碑》(九)，参见《道家金石略》，第95页。
　　12《庆林观钟铭》，参见《道家金石略》，第95页。

　　13《岱岳观碑》(八)，参见《道家金石略》，第94页。
　　14(清)华沅著：《续资治通鉴》卷九十四《宋纪·徽宗》，中华书局1957年8月版。
　　①(明)宋濂撰：《元史》，中华书局1976年4月版，第七册，第2192页。
　　②《全真开教秘语之碑》，参见《道家金石略》，第429页。
　　③《大元保定路易州龙兴观宗门下提点侯缑公功行记》，参见《道家金石略》，第980页。
　　④任仕林：《庆元路道录陈君墓志铭》，参见《道家金石略》，第893页。
　　⑤(清)张廷玉等撰：《明史》卷七十四《志第五十》，中华书局1974年版。
　　⑥《明史》卷七十四《志第五十》。
　　⑦邹彦才：《重修玄妙观碑碣》，参见《道家金石略》，第1284页。
　　①张桥贵：《(太平经)的“夷狄”论》，参见《云南民族大学学报》2001年5月第3期。
　　②张桥贵：《道教与中国少数民族关系研究》，四川大学出版社1998年3月版，第118页。
　　③张桥贵：《金元道教中的女真名道士》，参见《中国道教》1996年第2期。
　　①《续资治通鉴》卷九十四《宋纪·徽宗》。
　　②《赐经之碑》参见《道家金石略》第1257—1258页。
　　③《续资治通鉴》卷九十二《宋纪·徽宗》。
　　④《宋天圣皇太后受上清篆记》，参见《道家金石略》，第253页。
　　①《宣阳观钟铭》参见《道家金石略》，第162页。
　　②《天庆观钟铭》，参见《道家金石略》，第345页。
　　③(清)夏燮著：《明通鉴》，中华书局1959年4月版，第5册第2172—2213页。
　　④(元)脱脱等撰：《宋史》卷四百六十二《列传第二二一》，中华书局1977年11月版。
　　⑤《续资治通鉴》卷九十二《宋纪·徽宗》。
　　⑥(清)谷应泰著：《明史纪事本末》，中华书局1977年版，第2册第786页。
　　⑦卿希泰主编：《中国道教》，东方出版中心1994年版，第322页。
　　①《续资治通鉴》卷九卜三《宋纪·徽宗》。
　　②《历代佛祖载》卷十九。
　　③《续资治通鉴》卷九卜一《宋纪·徽宗》。
　　④张桥贵：《道教与中国少数民族关系研究》，四川大学出版社1998年版，第118页。
　　⑤《重修龙翔宫碑铭》，参见《道家金石略》，第1237页。
　　⑥胡淡：《白云观重修记》，参见《道家金石略》，第1256页。
　　⑦胡道静、陈耀庭等主编：《藏外道书》，巴蜀书社1992年版，第458页。
　　①《天台方外志》卷十，上海集云轩1912年校印。
　　②(宋)司马光编著，(元)胡三省音注：《资治通鉴》卷四二《宋纪·仁宗》，中华书局1956年版。
　　③《续资治通鉴》卷一二七《宋纪·高宗》。
　　④赵尔等：《清史稿》卷一一五《志第九十》，中华书局1977年版。
　　⑤《续资治通鉴》卷九五《宋纪·徽宗》。
　　⑥《续资治通鉴》卷九三《宋纪九三》。
　　⑦《宋史》卷四六二《列传第二二一》。
　　⑧《民国费县志》卷十四。
　　⑨《宋史》卷四六二《列传第二二一》。
　　⑩《宋史》卷二十三《宋纪·仁宗》。
　　①《明史》卷三七○《列传第一九五》。
　　②《龙泉观长春真人祠记》，参见《道家金石略》第1260页。
　　③《明史》卷一百九十三《列传第八十一》。
　　④《清史稿》卷一一五《志九十》。
　　⑤卿希泰：《简明中国道教通史》四川人民出版社2001年7月版，第181页。
　　⑥《清史稿》卷一一五《志九十》。

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