从宝玉仙人再论韩国普州太后许黄玉的国籍

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从宝玉仙人再论韩国普州太后许黄玉的国籍

■　付成金

《世界宗教文化》2006年第1期　　宗教文化-宗教历史

　　公元42—532年，在今韩国庆尚南道金海市一带，有一个古驾洛国，驾洛国开国之君姓金名首露，也是金姓开姓始祖。48年8月1日，金首露娶了一位洋妃名叫许黄玉。许黄玉生于东汉建武9年(33年)，卒于灵帝中平六年(189年)，寿一百五十七岁，谥号“普州太后”，葬金海龟旨峰东北，陵碑上刻有“驾洛国首露王妃普州太后许氏陵”十四个汉字，许黄玉是韩国许姓开姓始祖。
　　关于“普州太后”许黄玉的国籍，史载不详。太后之宗国日阿俞陀，或日许黄国，或日南天竺。千百年来，多依据《三国遗事·驾洛国记》所载认为是印度人。许黄玉在入见金首露王时，尝从容语王日：“妾是阿俞陀国公主也，姓许名黄玉，年十六，同年(48年)五月，父王与母后，顾妾而语日：‘梦中同见皇天上帝，命曰：驾洛元君(即金首露)、新莅家邦，未定配偶，宜遣公主而配之’……妾是故，浮海遐寻而至”，这段文字显然只是一个美丽的故事，东汉初印度与韩半岛毫无交往的记录，它作为史料的可信性值得推敲。有关许氏的来历众说纷纭。据《崇善殿志·普州许太后碑阴记》云：“太后姓许氏，谱牒记阿俞陀国君之女”。而俭官古事》或日南天竺国君之女，又日：自言西域许国君之女，许或许黄之国，方外别国。再按《普州太后许氏陵碑阴记》云：“太后许氏，原系之出，载籍不详，无所证”，这一说法较为客观。
　　自1991年6月至今，先后有韩国民族学术考察团、韩国四川地区研究会、金海市政府访问团、佛教文化、茶文化考察团、美术大展团等团体到四川安岳访问寻根，其中有韩国著名考古学家金秉模、民族学家赵兴胤教授先后两次来安岳考察。2002年、2004年安岳县政府也两度派团到韩国金海许黄玉陵考察，双方交流研究正在深入中。
　　笔者在《韩国普州太后许黄玉是四川安岳人》(《妖府新论》1995年4期)纵汉代双鱼画像论韩国普州太后许氏的国籍》(《中国汉画学会第九届年会论文集》)等文章中，从文献、航海、交通、语言、出土文物等多方面分析许氏源出中国而非印度。种种迹象表明：许黄玉与普州(安岳)不无关系，许黄玉可能是古普州(今四川安岳)人，至少应是中国人。
　　由于史料欠缺，本文拟从驾洛国道教文献资料来考察普州太后许黄玉的国籍。据文献记载：许黄玉之弟名叫许宝玉，在首露王陵志——《崇善殿志》卷一《驾洛古迹》之“长游山、长游寺”条载：“长游山，一名佛母山，在金海府西三十里许。王后弟宝玉(许宝玉)仙人卜长游之处。首露王八代孙至知王(451—491年在位)建寺，名其寺日长游寺，名其山日长游山，山下有村日长游村”。这个长游村可能是许黄玉一行东渡的移民村。又在《三国遗事·驾洛国记》有这样的记述：许黄玉生有十子，其中二子随母姓许，许黄玉为韩国许姓的开姓始祖，其长子居登王继承王位。“其余七子，志绝尘寰，从宝玉仙人(许宝玉)，入伽耶山，学道成仙。”七位王子随舅学道，避免了王位之争。
　　而长子居登王的庙号称“道王”，他与上述七子同样崇尚修道成仙，在《崇善殿志》卷一之“驾洛古迹之招仙台”云：“招仙台，一名招贤台，在金海市东五里许，垒石为台，居登王招旵始仙人于此，仙人必乘舟抱琴而来，相与欢喜”。在驾洛国上至居登王、七王子都十分崇尚修道成仙，显然由于许宝玉带去了四川道教文化，影响了驾洛国的上层建筑，许宝玉堪称韩半岛的道教始祖。神仙可分为天仙、地仙、尸解仙三类，而前述居登王招旵始仙人，“仙人必乘舟抱琴而来”，这位旵始仙人当属操琴深山、清心静养的地仙类。
　　众所周知，道教是中国传统的宗教，是中国土生土长的宗教，它是在古代道家思想理论的基础上，吸收了神仙家的修炼方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成的一种有组织的宗教。神仙传说可上溯至战国，《庄子》里有关神人、至人、真人、圣人的记述，是对神仙形象最初的描述。神仙者，不食五谷、吸风饮露、乘云气御飞龙，而游乎四海之外。秦汉时期，人们对乘龙升天之说深信不疑。《史记·始皇本记》载：“三十一年十二月，更名腊月日嘉平”。《煤解》注引“太原真人茅盈内记”云：始皇三十一年九月庚子，盈曾祖父闬，乃于华山之中，乘云驾龙，白日升天。始皇欣然有寻仙之志，因改腊月日嘉平。汉代铜镜上也有“驾蛟龙，乘浮云，白虎引兮直上天”的铭文。汉代神仙方术兴盛、汉武帝特别热衷于神仙方术，如淮南王得道升天，卢敖学道成仙、东方朔度世不死等。神仙传说与方术是道教丹鼎派的直接来源，长生成仙是道教的核心教义。东汉中后期道教正式成为宗教团体，修道成仙思想得到更大的发展。四川是道教的发源地，东汉时，沛人张陵在四川鹤鸣山创立五斗米道，流传于巴蜀。在四川出土的东汉画像砖、画像石上，也有许多与道教神仙有关的画像，且道教的盛行与四川崖墓的盛行也有较大的关系。在四川安岳毗邻的简阳崖墓中还发现有“会仙友”题刻，而1988年简阳鬼头山东汉崖墓出土的一号石棺上更有“天门”、“仙人博”、“仙人骑”等榜题画像，生动形象地描绘了汉代仙界圣境。安岳崖墓中多见伏羲女娲、羽人、四神、天门、太仓等与道教有关的画像。正因为川中盛行道家思想、神仙巫术、修道成仙，张陵才能在四川创立五斗米道。许黄玉、许宝玉与张陵为同一时代的人物，因此，许宝玉才将道教带去驾洛国，而长子继位后，其余七子才随许宝玉仙人入伽耶山学道成仙。
　　综上所述，从《驾洛国记》、《崇善殿志》等的上述道教神仙记录中，我们不难发现：许黄玉、许宝玉当来自道教起源地——中国四川，显然不是来自佛教起源地——印度，这就证明了为何韩半岛没有发现早期佛教文物和印度文物，因为许黄玉、许宝玉来并非来自印度。他们来自中国四川，带去了早期道教思想和文化，故在《崇善殿志·普州许太后碑阴记》中，则直接称许黄玉为“普州许太后”，已明确表明许黄玉来自中国普州——今四川安岳。
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