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当代社会民间信仰的一个雏形 |
■ 习五一 |
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| 《世界宗教文化》2006年第1期 宗教文化-当代宗教 |
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民间信仰是一种原生态乡土文化。它不具有制度化宗教的坚硬外壳，但具有泛宗教文化的内涵因素。在中华民族广袤的大地上，民间信仰具有悠久的历史渊源和深厚的民众基础，生生不息。2003年春，笔者随世界宗教研究所调研组赴福建地区，考察当代社会的民间信仰。本文以福建省崇武镇的解放军烈士庙为考察样本，论述当代社会民间信仰的一个雏形。
解放军烈士庙是崇拜英烈的标志性建筑
解放军烈士庙建于1996年秋，坐落在福建省泉州地区崇武半岛的西沙湾畔。庙宇建筑由山门、正殿、烈士纪念馆、烈士纪念碑、烈士亭等部分组成，均采用崇武石雕工艺，形成具有闽南风格的仿占建筑群。
山门门顶红星，两边为六面红旗，突显当代社会主流文化的特色。
正殿门楣上悬挂着黑底金字大横匾“天下第一庙”。该横匾为烈士生前所在的32343部队赠送。大门两侧的石刻楹联为“殷殷碧血沃西沙宝地，浩浩雄风催东海征帆”。大门边竖立着几方石碑，其中一方为《二十七烈士碑记》，记载着解放军战士为解救百姓而壮烈牺牲的感人事迹。这方碑是此地民众祭祀解放军烈士的重要史料。现将碑文照录如下：
“金风朔朔，一九四九年九月十七日，我中国人民解放军叶飞率部第十兵团二十八军八十四师二五一团，奉命解放金门，调兵自平潭集结于崇武。木船方抵西沙湾，即遇敌机空袭，时渔镇正逢集市，人流疏散未尽。劫难将临，我指战员当机立断，依船体，或卧沙坑，对空御敌，转移目标，终以牺牲二十四名，另地三名，计二十七位官兵之巨大代价，拯满城生灵于血火之中。
呜呼!激浪滔滔，如泣如诉，秋风惨烈，壮歌萦迥，英雄群像映现于海天之间。
而今国家昌盛，人民安康，昔日之西沙滩已辟为旅游胜地，为缅怀先烈，激励后人，特于二十七烈士殉难处勒石树碑，永志不忘。”
步人、正殿，神龛上供奉着二十七尊解放军烈士塑像。塑像为解放战争时期的战士形象，着绿色军装，戴红五星军帽，佩红色领章，腰挎手枪，神采奕奕。两侧楹联为：“名垂千年共仰芳型，功及万世自昭正气”；“灵光不减万代虔诚心，烈士永垂千秋迥浩气”。庙里整日播放革命歌曲，既有老歌《我是一个兵》，也有新歌《走进新时代；》，充满着当代主流社会的文化气氛。
烈士纪念馆纪念馆上方有八个大字“战士壮烈，惠女虔诚”，也是烈士生前所在的部队赠送。大厅内陈列的展品琳琅满目，都是全国各界民众瞻仰英烈时的留影和题词。最引人注目的是，烈士生前所在的第十兵团司令叶飞将军的题词“为了人民，死的光荣”。女作家北北的长篇报道《一曲绝唱》，曾在社会上引起广泛反响，被全文雕刻在青石板上。同时展出的有《人民日报》、《解放军画报》、《福建日报》、《泉州晚报》、《台湾日报》等报刊的文章，还有中央、省、市电视台等媒体的采谢艮道。
烈士纪念碑碑高8．1米，象征含义不言而喻。“烈士纪念碑”五个大字由二十八军老战士所书，背面为叶飞将军题词。碑顶挺立着一尊解放军战士的雕像，手握钢枪，面向大海，披星戴月，为人民站岗放哨。
烈士亭位于纪念碑前方，亭前碧波万顷，是旅游揽胜之处。
解放军烈士庙正殿的右侧毗邻另一座庙“和寮公”。其神龛中供奉着明代抗倭英烈，香火十分兴旺。古今英烈汇聚一地，接受百姓的顶礼膜拜。
这种古今英烈共祀的民间信仰，反映出群众神化古今仁人志士、寄托敬仰、寻求护佑的一种文化传统。这种文化象征着民众认同的价值取向和道德楷模。解放军烈士庙成为当地百姓奉祀爱民烈士的活动场所。
获救女子曾恨是建庙祭祀英烈核心人物
解放军烈士庙的管理人是一位老婆婆，名曾恨，当地人称她为“宫主”或“主持”。她就是当年解放军战士用生命和鲜血救出的小女孩。
1949年9月17日，解放军第十兵团部分官兵乘木船抵达崇武镇西沙湾。上午9时，国民党军的飞机突然出现在渔镇上空。为保护群众，在西沙湾练兵的解放军毅然自我暴露，用机枪迎击。敌机随即转向解放军，一阵狂轰滥炸。这时，一个被惊吓的小女孩在沙滩上奔跑，寻找妈妈。五名解放军战士奋不顾身，从掩体里冲出，扑向小女孩，以血肉之躯挡住枪林弹雨。这一天，共有二十四名解放军战士在西沙湾为民捐躯。傍晚，民众满含热泪，就地安葬烈士，并在坟地建起一座12平方米的小庙，常年供奉。这就是解放军烈士庙的最初雏型。
被救的小女孩名叫曾阿兴，时年13岁。一年前，她随母亲从新加坡回国定居。母亲叮嘱：“你要一辈子记住解放军的恩情!”从此，她改名曾恨，含义为憎恨杀害英烈的国民党反动派。半个多世纪以来，她坚持祭祀英烈。1993年，曾恨带头捐出自己积攒的6万元，中请建解放军烈士庙，得到民政部门的批准。崇武镇的乡亲们纷纷自愿捐资。全镇12个村的支部书记各捐1000元。仅半年，6万人口的全镇民众共集资60多万。1996年秋，解放军烈士庙建成，将海上牺牲的另三位烈士，与西沙湾牺牲的二十四位烈士合并祭祀，为二十七君庙。
这时，曾恨的母亲和丈夫先后去世，儿女们均已成家立业。她搬到庙里居住，成为“宫主”，主持庙里的日常事务。每日清晨暮夜，她在烈士神龛前敬香祭拜。白天，她清扫庙宇，向参观者讲述解放军舍己救人的事迹，常常泣不成声。曾恨数十年如一日，坚持祭祀烈士。这种虔诚的精神成为解放军烈士信仰形成的直接动力之一。
社会各界的支持是英烈信仰的发展基础
一种民间信仰由萌芽走向兴盛，大多受惠于上层社会注入的精英资源。解放军烈士庙的兴建，就得到社会各界的大力支持。
解放军烈士庙的兴建得到民政部门批准后，崇武镇政府无偿提供土地近千平方米，泉州民政局拨款2万元。各界人士集资时，叶飞将军曾托女儿捐赠。庙宇的主要匾额由烈士生前所在部队捐赠。庙建成后，烈士纪念馆、纪念碑、纪念亭等建筑群，均由各界民众集资兴建。如：山门由泉州籍28军复原退伍官兵集资修建。纪念碑由崇武镇的—位党总支书记倡导集资修建。
如今，每年9月17日烈士牺牲这一天，当地军民都在庙里集会，举行纪念活动。每逢清明节、八一建军节，当地驻军、干部群众、青少年学生集体前来缅怀英烈，进行革命传统教育。有些单位还在纪念碑前举行入党、入团、入队的宣誓仪式。解放军烈士庙已成为—个军民共建的革命传统教育基地。
一种民间信仰的形成，除主流社会的支持外，还需要深厚的民间社会基础。
解放军烈士庙建成后，随着声望日益增长，前来进香祭拜的民众日益增多。崇拜者主要为当地人，男女老少均有，以中青年人居多。其祈求的内容包括：出海平安、渔业丰收、就业谋生、建房置业、结婚择偶，生育求嗣、子女升学等。其祭拜礼仪与本地其它民间信仰基本相同，即摆供品、上香、向神灵诉说祈求、卜杯、烧
金纸、“添油”、叩拜等。其中“添油”一般为人民币50-100元，平时较少，年节稍多，最多者为所祈求的事得到实现，前来答谢时。据当地民众反映，解放军烈士庙香火最盛的时期是农历春节。进香者最多的日子是正月初一、初二、初三这三天，而不是烈士牺牲的农历七月二十五日。另—个值得注意的现象是，解放军烈士庙并没有当地颇为盛行的抽签问卦。
任何民间信仰的形成和发展，都伴有种种神明显灵的传说。崇武地区的解放军烈士信仰同样如此。女主持曾恨虔诚地坚信，解放军烈士们生前救过她的命，牺牲后，也时常显灵庇护着她。在建庙时，曾恨曾失神踩空，从三楼上滚落，年近60岁竟未伤及筋骨，她认为有烈士显灵护佑。另—个在当地盛传的奇迹：1999年农历九月初一，14号强台风袭击泉州沿海地区。海水猛涨，灌入解放军烈士庙，当海水淹至“二十七君”神龛的底座时，停止上涨，不久就退潮。神龛安然无恙。奇闻传开，当地民众认为，“二十七君”很灵。
灵验的故事，以神灵千预的形式，来维护现实的社会秩序。解放军烈士显灵的故事，表现出当地民间社会的价值趋向。神灵是依照民众的想象制造出来的，反映当地民众的意识观念。其核心观念是中国传统文化的理念，即崇拜先贤，护佑民众。
中国传统文化中有随意造神的传统。民间信仰缺乏系统的经典、教规，不执着单一的主神崇拜。神的来源约定俗成，具有明显的功利性，应祀何神，为“我”所需，完全由信众自己的心愿所支配。
当代社会民间信仰的生命力
崇武半岛解放军烈士庙的兴旺，是当代社会民间信仰具有生命力的—个实例。当代民间信仰延续着中国传统文化中“敬天法祖”的精神，这也是中国传统文化的核心理念。古代圣王治国之法，重在祭祀。中国对古圣先贤崇拜的传统绵延数千年。在官方的倡导下，各地不断建庙，祭祀英烈圣贤。这种传统深入民间社会，推动了各种民间信仰的形成和发展。 儒家文化重视人的现实关系和利益的伦理观念，使社会民众形成务实的心理特征，其祭祀文，化表现出强烈的功利性格。祈求神灵护佑，降恩赐福，驱魔避邪。这种实用主义的目的十分明确，就是追求个人福祉的最大化。民众崇拜各路神灵，制造繁复的数术，其最终目的是追求自己的幸福。
当代民间信仰的崛起，成为引人注目的社会现象，，自五四运动之后，现代化的浪潮席卷中华大地，国共两党和社会精英均大力倡导破除迷信，民间信仰跌入低谷，衰败至微。改革开放之后，在“无神论”政党执政的社会背景下，民间信仰却迅速兴盛起来。现代宫庙的金碧辉煌，超越古今。究其原因，十分复杂。举要两则：
其一，渊源久远，根基深厚。从古至今，大多数民间信仰蛰伏在社会基层，但根深蒂固，生机不绝。明清至近代，正统宗教日渐衰落，大批僧尼道士走出寺庙宫观，到民间诵经舜阡，另谋生路，使佛教道教因素渗透到民间信仰中，促进民间信仰的繁盛。
其二，社会的转型与文化的多元。自20世纪80年代以来，我国进入经济转轨和社会转型的双重变革时代。变革与转型孕育着生机和创造力，推动生产力的迅猛发展。社会结构的变革，必然引起利益格局关系的调整，出现利益主体多元化，导致社会文化的多元化。社会发展的日益宽容，使各种精神信仰文化获得蓬勃发展的空间。
民间信仰，作为普化型宗教形态，代表着中国传统宗教信仰的世俗化取向。它孕育和繁衍，有绵延不绝的原动力，即民众中广泛存在的信仰文化。每逢风调雨顺，它就枝繁叶茂。因为它具有一定的正面社会功能，如心理安慰、社交娱乐、互助救济、强身健体等等，在基层社会里扮演着重要的角色。
笔者认为，民间信仰不具有坚硬的组织外壳，就整体而言，它不具有意识形态的功能，通常不构成与国家抗衡的社会政治势力，其务实随缘的性格，可能比个性张扬的制度化宗教，获得更久远的生命力。
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