［原文］
　　余志学之年，留心翰墨，味钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪^①。有乖入木之术，无间临池之志^②。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形^③；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由^④；一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒^⑤。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺牍，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满^⑥，任笔为体，聚墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉^⑦！然君子立身，甸修其本。扬雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”^⑧况复溺思毫厘，沦精翰墨者也^⑨！夫潜神对弈，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣^⑩。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运⁽¹¹⁾，好异尚奇之士；玩体势之多方，穷微测妙之夫，得推移之奥赜⁽¹²⁾。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼者矣。存精寓赏，岂徒然与？而东晋士人，互相陶染。至于王谢之族，郗庾之伦⁽¹³⁾，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规⁽¹⁴⁾。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趋变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白⁽¹⁵⁾。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使思转纵横⁽¹⁶⁾。自兹已降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷，嗟呼，不入其门，讵窥其奥者也⁽¹⁷⁾！
　　
　　［注释］
　　①味：体会，体味。余烈：前人遗存下来的成绩，功业。挹：获取。前规：前人的规范。
　　②入木之术：语出唐张怀《书断》：“王羲之书祝版，工人削之。笔入木三分。”无间临池之志：从未间断临池学书的志向。
　　③鸿飞兽骇之资：鸿，大雁。骇，受惊。资，通“姿”。鸟飞兽惊的姿态。
　　④导之则泉注，顿之则山安：导，一种运笔方法，南唐后主李煜《书述》云：“导者，小指引名指过右。”顿，即“驻”，在垂直方向往下用笔谓之顿笔。此句意谓行笔则如流泉之畅达，停笔则如山石之稳定。
　　⑤衄挫：指书法用笔中的衄锋与挫锋。衄锋指运笔下行，至末端逆笔上收的用笔。挫锋也叫挫笔，在运笔时突然停止以改变方向，一般在运笔至转角或趋处时用。
　　⑥班超：东汉名将（公元32—102年），字仲升，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。父班彪、兄班固、妹班昭具有文名。班超小时候家里较穷，与母亲一起随哥哥来到洛阳，为官府抄书以养家。日久劳苦，曾投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”项籍：秦末起义军领袖（公元前232—前202年），字羽，下相（今江苏宿迁西南）人。少时随叔父项梁学书，后弃书学武。曾大破秦军，焚毁咸阳，自号西楚霸王。后与刘邦争天下，兵败自杀。《史记·项羽本纪》中载，项籍少时学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之，籍曰：“书，足以记姓名而已；剑，一人敌，不足学；学万人敌耳。”
　　⑦心昏拟效之方：昏迷，不明白。拟效，模拟仿效，指临摹。此句谓心里不懂得临摹的方法。手迷挥运之理：挥运，指运笔。此句谓手中不明白运笔的道理。
　　⑧扬雄：字子云（公元前53—前18年），西汉文学家、哲学家，蜀郡成都人。著有《太玄》、《法言》、《方言》等，后人辑有《扬子云集》。
　　⑨溺思毫厘：溺，沉溺，毫厘，指书法。谓醉心于书法。沦精翰墨：沦，沉沦，沉湎。翰墨，指书法。谓沉湎于笔墨。
　　⑩坐隐：下围棋的别称。《世说新语·巧艺》：“王中郎以围棋为坐隐，支公以围棋为手谈。”行藏：谓入仕和归隐，或谓进与退。语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”
　　(11)埏埴：和泥制作陶器。《老子》：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”罔穷：无穷。
　　(12)奥赜：玄妙精微。
　　(13)王谢之族：东晋望族王氏、谢氏的并称郗庾四家为东晋大族，子弟多身居高位，书法上亦多有造诣。
　　(14)好溺偏固：容易沉湎于片面鄙陋。自阂通规：阂，阻隔。通规，通常。王谢的规则。这句是说与正确的规则相背离。
　　(15)题勒方幅：书写典诰文册。题勒，书写。方幅，指方形的笺册。中国古代典诰、诏命、表奏等均用方形笺册，所以“方幅”也指重要文书。殊非翰札：绝不是书法。二篆：指大篆与小篆。
　　(16)胡越殊风：泛指北方与南方的各民族。胡地在北，越地在南，两地相隔甚远，而风殊大不相同，所以说“胡越殊风。”
　　(17)验燥湿之殊节：察看用笔浓谈枯湿的不同法度。体老壮之异时：体会老年与壮年书法意境的因时而异。
　　
　　［译文］
　　我从十五岁开始，便关注书法的学习，体味钟繇、张芝书法的成就，汲取王羲之、王献之父子书法的规范，竭尽思虑，专心一志，这样时间过去了二十余年，虽然缺乏入木三分的功力，但从未间断临池学书的志向。看到书法中悬针垂露般的奇异笔法，如奔雷坠石般奇特，有鸿雁飞翔、野兽惊骇的姿态，鸾舞蛇惊的状态，断深崖、颓高峰的气势，临险境、据枯木的情形；有的重如飞崩的浓云，有的轻如蝉翼；行笔如泉水喷注，顿笔如泰山安然；纤巧似新月出现在天空，又如群星列于银河间疏阔有序；同大自然一样变化神奇，非人力运作所能达到。确实可以说是智慧与技巧的巧妙结合，心与手的和谐舒畅。笔不虚动，落笔定有缘由。一画之中，笔锋有起伏的变化；一点之内，衄锋挫锋，体现于毫端。何况每一个字都是由一点一画组成的，如果不去专心学习书法，用功苦练，反而引班超听说“安能久事笔砚”的话作为借口，或援引项羽所谓“书但记姓名而已”以自我满足，信笔为体，聚墨成形，心里不明白临书方法，手上不清楚运笔的道理，还想求得书法的美妙，这不是很荒谬的吗？然而有德行的人以修身为根本。扬雄说诗赋为上道，大丈夫是不会去做了。更何况是沉溺于笔砚间，把精力耗费在书法上呢！专心下棋，还可博得“坐隐”美名，喜欢钓鱼，也能体验“行藏”的乐趣。怎么能比得制作礼乐的功绩，比拟神仙的美妙，好似和土制陶，变化无穷，同善于冶炼的炉工一样。喜欢奇异的人，只是品玩字体形态的多种变化；只有深入钻研的人，才能得到书法变化的奥秘。撰写书论文章的人，往往择取了前人的糟粕，只有善于品评鉴别的人，才可以得到其中的精华。东晋的士人，互相陶染。以至于王、谢、郗、庾四大家族，他们的书法水平即没有达到神奇的境地，也各有风采。离东晋年代越久远，书法艺术水平就越走向衰落。正因如此，后世学书者对听到的不辨真假就去称颂，得到的只是一些皮毛，古今相去甚远，更无从质问。即使有人有所领悟，也保持缄默，视为秘诀，不肯示人。于是令学习书法的人感到茫然，不得要领，只看到他人成功的美妙，不明白所以达到的原因。有的人为了掌握结构布局而穷年累月去研究，但距离法则还很远。摹习楷书不能明悟其理，学习草书则又惑于法则。即使粗浅地了解一些草书和楷书的法则，也容易沉湎于片面疏陋，与正确的法则相背离。他们哪里知道，心手相通，犹如同源的不同支流；运笔之法，就像一棵树上分出的若干根枝条。再加上时代变化，行书最合适；题写典诰文书，楷书当为先。作草书不能兼通楷法，就会失去规矩；写楷书不能兼通草意，就不是好的书法。楷书靠点画集结而成形体，靠使转来表现性情；草书以点画来表现情趣，以使转来构成形体。草书离开了使转，便不能成字；楷书在点画上功力欠缺，依然能够记录文辞。草楷二书体虽然结构形式不同，大体上还是有关联的。所以，学习书法的人要能够旁通大篆、小篆，融会隶书，参酌章草，深入领会飞白书。如果稍有疏忽，就会如北胡南越相距甚远而风俗相异了。至于如钟繇楷书奇绝，张芝被为“草圣”，是因为他们专精一体，所以才超绝特立。张芝虽不以楷书名世，但他的草书却具有楷书点画密布的特点；钟繇虽不专于草书，但其楷书却能如草书那样运笔奔放。从他们之后，不能兼擅楷、草二体的人，书法水平就必然受到限制，也就不能算作真正的专精了。虽然篆、隶、草、章的工用不同而多变，但他们所表现出来的美妙，却各有特点：篆书崇尚婉转而圆通，隶书讲究精致茂密，草书贵在流畅自然，章草务追严谨简便。然后再加之以风采神韵，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。这样可以表达作者的性情，抒发作者的哀乐。观察笔墨浓淡干湿的不同，古今皆是如此；体会老年与壮年的境界的差别，一生转眼即逝。确是如此啊，不进入书法艺术的大门怎么能懂得其中的奥妙呢？